Heiberg, Johan Ludvig BREV TIL: Mynster, Jakob Peter FRA: Heiberg, Johan Ludvig (1846-03-22)

Fra Heiberg.
22be Marts 1846.

Deres Høiærværdighed

ville modtage min ærbødigste og forbindtligste Tak for den fkjønne Gave, ^*)Taler ved Præstevielse. Anden Samling. De har fkjænket mig, og som er mig dobbelt kjær, fordi jeg modtager den fra Forfatterens egen Haand.

Jeg har allerede havt megen Glæde af Det, som jeg hidtil har læst i denne righoldige Bog. Iblandt Andet tillader jeg mig at udhæve Talen Nr. XXV ^**)Om „Erkiendelsr af Sandheden til Gudsrygtighed"., som afhandler det ogsaa i philosophifk Henseende saa vigtige Spørgsmaal: om man fkal admittere Conseqvenserne af den Lære, hvis Sandhed man har erkjendt, selv om disse Conseqvenser komme i Strid med den s. 481inderste, uafviselige Overbeviisning, eller om man i saadanne Conseqvenser skal see et Tegn paa selve Lærens Ufuldkommenhed og benytte dem som Correctiver for denne. Paa det reent philosophiste Gebeet er, som bekjeudt, baade det Ene og det Andet blevet paastaaet, og her forekommer det mig, at baade det Ene og det Andet kan være rigtigt, naar det forstaaes med sin behørige Restriction. Af Disciplen (og det er Enhver, som vil sætte sig ind i et System) maa man vist fordre, at han, saalænge han endnu ikke er kommen til Systemets Ende, betragter sine Forudsætninger som Fordomme og overgiver sig til Conseqvenserne. Men Mesteren, som grunder Systemet, finder ikke Andet i Conseqvenserne, end hvad han oprindelig har anskuet i Principet. For ham maa det Hele hare været til førend dets Dele. medens det for Disciplen er omvendt. Men i denne Totalitet, enten den er Udgangspunkt eller Resultat, ligger Systemets Prøvesteen; have de blot negative, deconstruerende Conseqvenser deres Rod i en ligesaa negativ og deconstruerende Total-Anskuelse, da maa Læren opgives som falsk. Men hvis de, efter Bacos Ord, føre fra Gud for at føre tilbage til Gud, da maa Disciplen finde sig i denne disciplinariske Prøvelse, ihvor haard den end kan være; ialfald maa han ikke lade sig afskrække ved den, men gjennemgaae den, inden han forkaster den. Men da han, saalænge Dette varer, altsaa befinder sig i en Tvivls-Tilstand, saa føiger heraf, at han skal beholde sin inderste Overbeviisning in petto, og altsaa hverken lade den indvirke forstyrrende paa Udviklingen, eller bortkaste den som unyttig, men opbevare den som den Instans, der i sidste Øieblik fkal gjøre Udslaget.

SaaledeS har jeg forstaaet den nævnte Tale; en saadan Fremstilling af Forholdet mellem Tro og Viden eller mellem Religion og Philosophie har jeg feet i den. Jeg har da ikke kunnet undlade, i mine Tanker at gjøere mig Rede for, at det samme Forhold finder Sted indenfor Philosophiens egne Grændser, nemlig mellem den philosophiste Total-Anskuelse og dens Udvikling gjennem Systemets Led. Men jeg har maaskee s. 482gjort iíbe i at lade disse Tauker komme paa Papiret, og at trætte D. H. med Læsningen af Noget, hverken er nyt eller — efter al Rimelighed — afvigende fra Deres egen Opfatning. ^*)„Vi forlange ikke" har M. selv skrevet et andet Sted (Bl. Skr. 1, S. 75) „as Philosophen som saadan, at han skal være en Christen; vi raade den Christne for en Tiid at philosophere videre, uden at tage Hensyn paa Christendommen; kun maa han nødvendigen have den Overbeviisning, at hvor Philosophien og den christelige Lære i deres rette Udvikling træffe sammen, der maae de ogsaa stemme overeens. For den Christne er Christendommen et virkeligen Tilværende, som ikke kan opgives; dersom altsaa den christelige Lære virkeligen strider imod hans Philosophie, da seer jeg ikke Andet, end at han, saafremt han endnu vil vedblive at være en Christen, maa opgive sin Philosophie. Men dermed er Philosophien endnu ikke opgivet."

Naar man kjender, hvad Deres Høiærv. har „givet" og endnu stedse „giver", faa falder det En ikke ind, at der skulde være et Andet, „hvoraf De ikke giver, fordi De ikke har det."

Min Kone og min Moder bede sig anbefalede i Deres Høiærv.'s venlige Erindring.

Med Høiagtelse
allerærbødigst
I. L. Heiberg.